(249)م - واجبات در وقت احرام سه چیز است:
اوّل: نیّت،
یعنى انسان در حالى که مىخواهد محرم شود به احرام عمره تمتّع، نیّت کند
عمره تمتّع را، و لازم نیست قصد کند ترک محرّماتى را که بر مُحرم پس از
احرام، حرام مىشود، بلکه کسى که به قصد عمره تمتّع یا حج تمتّع لبّیکهاى
واجب را گفت، محرم مىشود چه قصد بکند احرام را یا نکند و چه قصد بکند ترک
محرّمات را یا نکند. پس کسى که مىداند ارتکاب مىکند بعضى محرّمات را؛ مثل
زیر سایه رفتن در حال سفر، احرام او صحیح است. ولى احتیاط آن است که قصد
کند ترک محرّمات را.
(250)م
- آنچه ذکر شد که لازم نیست قصد کند ترک محرّمات را در غیر آن محرّماتى
است که عمره یا حج را باطل مىکند مثل اکثر محرّمات، و امّا آنچه عمره یا
حج را باطل مىکند مثل نزدیکى با زن در بعضى از صور که ذکر خواهد شد پس با
قصد ارتکاب آن احرام باطل است بلکه غیر ممکن است.
(251)م - عمره و حج و اجزاء آنها از عبادات است و باید با نیّت خالص براى اطاعت خداوند تعالى بجا آورد.
(252)م
- اگر عمره را به ریا یا غیر آن باطل کند و براى اعاده و جبران آن وقت
نباشد احتیاط واجب آن است که حج افراد بجا آورد و پس از آن عمره مفرده بجا
آورد و در سال دیگر حج را اعاده کند.--
(253)م - اگر حج را به نیّت خالص بجا نیاورد و به ریا و غیر آن باطل کند باید سال دیگر عمره و حج را اعاده کند.
(254)م
- اگر بعضى از ارکان عمره یا حج را به نیّت خالص نیاورد و به ریا و غیر آن
باطل کند و نتواند آن را جبران کند پس در عمره حکم بطلان عمره را دارد و
در حج حکم بطلان حج را، ولى اگر محلّ جبران باقى است و جبران کرد عملش صحیح
مىشود، گرچه معصیت کار است.
(255)م
- اگر به واسطه ندانستن مسأله یا جهت دیگرى به جاى نیّت عمره تمتّع، حج
تمتّع را قصد کند پس اگر در نظرش آن است که همین عمل را که همه بجا
مىآورند او هم بجا آورد و گمان کرده جزء اوّل از دو جزء حج، اسمش حج تمتّع
است، ظاهراً عمل او صحیح است و عمره تمتّع است، و بهتر آن است که نیّت را
تجدید کند.
(256)م
- اگر به واسطه ندانستن مسأله یا جهت دیگر گمان کند که حج تمتّع بر عمره
تمتّع مقدّم است و نیّت حج تمتّع کند به عزم این که پس از احرام برود به
عرفات و مشعر و حج بجا آورد و عمره را پس از آن بجا آورد احرام او باطل
است، و باید در میقات تجدید احرام کند، و اگر از میقات گذشته است باید در
صورت امکان برگردد به میقات و محرم شود، و الّا از همانجا محرم شود، و اگر
وارد حرم شده و ملتفت شد باید در صورت امکان از حرم خارج شود و محرم شود، و
الّا در همانجا محرم شود.
دوم: تلبیه یعنى لبّیک گفتن، و صورت آن بنابر اصح آن است که بگوید:
«لَبَّیکَ اللَّهُمَّ لَبَّیکَ، لَبَّیکَ لا شَرِیکَ لَکَ لَبَّیکَ».
و
به این مقدار اگر اکتفا کند محرم شده و احرامش صحیح است، و احتیاط مستحب
آن است که پس از آنکه چهار «لبّیک» را به صورتى که گفته شده گفت، بگوید:
«اِنَّ الحَمدَ وَ النِّعمَةَ لَکَ وَ المُلکَ لا شَرِیکَ لَکَ لَبَّیکَ».
و اگر بخواهد احتیاط بیشتر بکند پس از گفتن آنچه ذکر شد، بگوید:
«لَبَّیکَ اللَّهُمَّ لَبَّیکَ، لَبَّیکَ اِنَّ الحَمدَ و النِّعمَةَ لَکَ وَ المُلکَ لا شَرِیکَ لَکَ لَبَّیکَ».
و مستحب است بعد از آن بگوید:
«لَبَّیکَ
ذَا المَعارِجِ لَبَّیکَ، لَبَّیکَ داعیاً إلى دارِ السَّلامِ لَبَّیکَ،
لَبَّیکَ غَفّارَ الذُّنُوبِ لَبَّیکَ، لَبَّیکَ أهلَ التَّلبِیَةِ
لَبَّیکَ، لَبَّیکَ ذا الجَلالِ وَ الإکرامِ لَبَّیکَ، لَبَّیکَ تُبدِىءُ
وَ المَعادُ إلَیکَ لَبَّیکَ، لَبَّیکَ تَستَغنى و یُفتَقَرُ إلَیکَ
لَبَّیکَ، لَبَّیکَ مَرهُوباً وَ مَرغُوباً إلَیکَ لَبَّیکَ، لَبَّیکَ إلهَ
الحَقِّ لَبَّیکَ، لَبَّیکَ ذَا النَّعماءِ وَ الفَضلِ الحَسَنِ الجَمیلِ
لَبَّیکَ، لَبَّیکَ کَشَّافَ الکُرَبِ العِظامِ لَبَّیکَ، لَبَّیکَ عَبدُکَ
وَ ابنُ عَبدَیکَ لَبَّیکَ، لَبَّیکَ یا کَرِیمُ لَبَّیکَ».
و این جملات را نیز بگوید خوب است:
«لَبَّیکَ
أتَقَرَّبُ إلَیکَ بِمُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ لَبَّیکَ، لَبَّیکَ
بِحَجَّةٍ و عُمرَةٍ لَبَّیکَ، لَبَّیکَ وَ هذِه عُمرَةُ مُتعَةٍ إلَى
الحَجِّ لَبَّیکَ، لَبَّیکَ أهلَ التَّلبِیَةِ لَبّیک، لبّیک تلبیةً
تَمامُها وَ بَلاغُها عَلَیکَ».
و در اینجا مسائلى است:
(257)م - واجب است صحیح گفتن قدر واجب از لبّیک را که گذشت، همان طور که صحیح گفتن تکبیرة الاحرام در نماز واجب است.
(258)م
- اگر تلبیه را به قدر واجب که ذکر شد، نداند باید آن را یاد بگیرد یا کسى
او را در وقت گفتن تلقین کند؛ یعنى کلمه کلمه آن شخص بگوید و شخصى که
مىخواهد احرام ببندد، دنبال او به طور صحیح بگوید.
(259)م
- اگر نتواند یاد بگیرد یا وقت یاد گرفتن نباشد و با تلقین هم نتواند
بگوید، احتیاط آن است که به هر نحو که مىتواند بگوید، و ترجمه اش را هم
بگوید، و بهتر آن است که علاوه بر آن نایب هم بگیرد.
(260)م
- اگر لبّیک گفتن را فراموش کرد یا به واسطه ندانستن حکم نگفت، واجب است
برگردد به میقات در صورت امکان و احرام ببندد و لبّیک بگوید و اگر نتواند
برگردد به مقدارى که مىتواند به طرف میقات برود و آنجا لبّیک را بگوید اگر
داخل حرم نشده است. و اگر داخل حرم شده واجب است برگردد به خارج حرم و
هرچه مىتواند بطرف میقات رود و آنجا احرام ببندد و لبّیک بگوید، و اگر
ممکن نیست همانجا محرم شود و لبّیک بگوید، و اگر بعد از گذشتن وقت جبران،
یادش آمد صحّت عمل بعید نیست.
(261)م
- اگر کسى لبّیک واجب را نگفت چه به واسطه عذرى و چه بدون عذر، چیزهایى که
بر محرم حرام است بر او حرام نمىشود، و اگر آنچه در احرام موجب کفّاره
مىشود بجا آورد کفّاره ندارد، و همچنین اگر لبّیک را به ریا باطل کند.
(262)م
- اگر بعد از گفتن لبّیک واجب در میقات، فراموش کند که نیّت عمره تمتّع
کرده یا نیّت حج تمتّع بنا بگذارد که نیّت عمره تمتّع کرده، و عمره او صحیح
است، و همچنین اگر بعد از لبّیک گفتن در روز هشتم که باید براى حج تمتّع
بگوید فراموش کرد که لبّیک را براى حج گفت یا براىعمره، بنا بگذارد که
براى حج تمتّع گفته، و حج او صحیح است و احتیاط مستحب در تجدید تلبیه است.
(263)م - جایز نیست لبّیک واجب را از میقات تأخیر بیندازد، و اگر تأخیر انداخت باید به دستورى که در مسأله 214 ذکر شد، عمل کند.
(264)م
- واجب در لبّیک بیش از یک مرتبه نیست، ولى مستحب است تکرار آن و زیاد
گفتن آن هر چه مىتواند، و براى هفتاد مرتبه گفتن ثواب زیادى ذکر شده است، و
لازم نیست آنچه را در حال احرام بستن گفته است تکرار کند، بلکه کافى است
بگوید: «لبّیک اللّهم لبّیک» یا تکرار کند «لبّیک» را فقط.
(265)م
- واجب است کسى که براى عمره تمتّع محرم شده در وقتى که خانههاى مکّه
پیدا مىشود لبّیک را ترک کند و دیگر لبّیک نگوید، و مراد از خانههاى مکّه
خانههاى قدیمى مکّه است، و واجب براى کسى که احرام حج بسته، آن است که
لبّیک را تا ظهر روز عرفه بیشتر نگوید.
سوم: پوشیدن دو جامه احرام براى مردان
که یکى «لنگ» است و دیگرى «ردا» که باید آن را به دوش بیندازد، و احتیاط
مستحب آن است که این دو جامه را قبل از نیّت احرام و لبّیک گفتن بپوشد و
اگر بعد از لبّیک پوشید احتیاط آن است که لبّیک را دوباره بگوید.
(266)م - لازم است که لنگ، ناف و زانو را بپوشاند.
(267)م
- در پوشیدن دو جامه احرام ترتیب خاصّى معتبر نیست، بلکه به هر ترتیبى
بپوشد مانع ندارد، فقط باید یکى را لنگ قرار دهد به هر کیفیتى که مىخواهد،
و یکى را ردا قرار دهد به هر کیفیتى که مىخواهد، و لازم است که ردا
شانهها را بپوشاند.
(268)م
- احتیاط واجب آن است که در حال اختیار اکتفا نکند به یک جامه بلند که
مقدارى از آن را لنگ کند و مقدارى را ردا قرار دهد، بلکه باید دو جامه جدا
باشند.
(269)م
- در پوشیدن جامه احرام احتیاط واجب آن است که نیّت کند و قصد امر الهى و
اطاعت او کند و احتیاط مستحب آن است که در کندن جامه دوخته هم نیّت و قصد
اطاعت کند.
(270)م
- شرط است در این دو جامه که نماز در آنها صحیح باشد، پس کفایت نمىکند
جامه حریر و غیر مأکول و جامهاى که نجس باشد به نجاستى که در نماز عفو از
آن نشده باشد.
(271)م
- لازم است جامهاى را که لنگ قرار مىدهد نازک نباشد به طورى که بدن نما
باشد، و احتیاط واجب آن است که ردا هم بدن نما نباشد.
(272)م - احتیاط مستحب آن است که لباس احرام زن حریر خالص نباشد، بلکه احتیاط آن است که تا آخر احرام حریر نپوشد.
(273)م
- دو جامهاى که ذکر شد که باید محرم بپوشد، مخصوص به مرد است، ولى زن
مىتواند در لباس خودش به هر نحو هست محرم شود چه دوخته باشد یا نباشد ولى
احتیاط مستحب است که حریر محض نباشد، چنانچه گذشت.
(274)م
- واجب است که هر وقت در بین اعمال یا غیر آن در احوال احرام این دو جامه
نجس شود تطهیر یا تبدیل نماید، و احوط مبادرت به تطهیر بدن است در حال
احرام اگر نجس شود.
(275)م - اگر تطهیر نکند جامه احرام یا بدن را کفّاره ندارد.
(276)م - احتیاط آن است که جامه اِحرام از پوست نباشد، لکن ظاهراً اگر به آن جامه گفته شود مانع ندارد.
(277)م - لازم نیست که جامه احرام منسوج و بافتنى باشد، بلکه اگر مثل «نمد» مالیده باشد و جامه به آن گفته شود مانع ندارد.
(278)م
- افضل ان است که محرم اگر جامه احرام را عوض کرده وقتى که وارد مکّه
مىشود براى طواف همانجامهاى را که در آن محرم شده است بپوشد، بلکه موافق
احتیاط استحبابى است.
(279)م
- اگر محرم اضطرار پیدا کند به پوشیدن قبا یا پیراهن براى سردى هوا یا غیر
آن، مىتواند قبا و پیراهن بپوشد، لکن باید قبا را پایین و بالا کند و به
دوش بیندازد، و دست از آستین آن بیرون نیاورد، و احوط آن است که پشت و رو
نیز بکند، و پیراهن را نیز باید به دوش بیندازد و نپوشد، و اگر اضطرار رفع
نمىشود مگر به پوشیدن قبا و پیراهن مىتواند بپوشد ولى بنابر احتیاط واجب
کفّاره بدهد.
(280)م
- لازم نیست جامه احرام را همیشه در بر داشته باشد، بلکه جایز است آنها را
عوض کند و براى شستن بیرون بیاورد و براى حمّام رفتن، آنها را بکند، بلکه
جایز است براى حاجت هر دو را بیرون بیاورد و برهنه شود.
(281)م - شخص محرم مىتواند از دو جامه احرام بیشتر بپوشد، مثل دو سه ردا و دو سه لنگ براى حفظ از سرما یا غرض دیگر.
(282)م
- اگر لباس احرام را عمداً نپوشد یا لباس دوخته در حالىکه مىخواهد محرم
شود بپوشد معصیت کرده است، ولى به احرام او ضرر نمىرساند و احرامش صحیح
است، و اگر از روى عذر باشد معصیت هم نکرده و احرامش صحیح است.
(283)م
- گره زدن لباس احرام اشکال ندارد ولى احتیاط واجب آن است که آن را که لنگ
قرار داده به گردن گره نزند، و اگر از روى جهل یا نسیان گره زد احتیاط آن
است که فوراً باز کند، ولى به احرامش ضرر نمىرساند و چیزى هم بر او نیست، و
سنگ در جامه احرام گذاشتن و با نخ بستن نیز جایز است.
(284)م
- شرط نیست در احرام بستن، پاک بودن از حدث اصغر و اکبر، پس جایز است در
حال جنابت و حیض و نفاس محرم شود، بلکه غسل احرام براى حائض و نفساء مستحب
است.
(285)م
- اگر پیراهن بپوشد بعد از آنکه محرم شد لازم است که پیراهن را شکاف دهد و
از پایین بیرون آورد، ولى اگر در پیراهن محرم شود لازم نیست شکاف دهد و از
پایین بیرون آورد، و همین قدر لازم است آن را بکند و لباس احرام بپوشد، و
در هر دو صورت احرامش صحیح است.
(286)م
- اگر فراموش کند احرام را و به خاطرش نیاید مگر بعد از اتمام همه واجبات و
نتواند جبران کند، احتیاط در بطلان عمره او است اگرچه صحّت آن به نظر بعید
نیست، ولى اگر اعمال حج را هم تمام کرد و یادش آمد عملش صحیح است.
مسائل متفرّقه احرام
(287)س - کسى در وقت احرام این طور قصد مىکند: مُحرم مىشوم، یا احرام مىبندم براى عمره تمتّع یا غیر آن، این احرام چه صورت دارد؟
ج - احرام صحیح است و در احرام بستن قصد احرام لازم است.
(288)س
- زنى قبل از احرام براى عمره تمتّع مىدانست که عادت ماهانه او ده روز
است و قبل از احرام حج، اعمال عمره تمتّع را نمىتواند انجام دهد، مع ذلک،
نیّت عمره تمتّع کرد، آیا در برگرداندن نیّت احرام عمره تمتّع به حج افراد،
باید چه کند؟
ج
- نیّت را به حج افراد برگرداند و اشکال ندارد، بلى اگر با التفات به
اینکه نمىتواند عمره تمتّع را انجام دهد و اگر انجام دهد صحیح نیست به
نیّت عمره تمتّع مُحرم شود، صحّت این احرام، بلکه حصول جِدّ به آن، محلّ
اشکال است.
(289)س
- مردها معمولاً براى احرام، یک حوله به عنوان لنگ به کمر مىبندند و یکى
هم بر روى شانهها مىاندازند، ولى بعضى افراد براى این که موقع وزش باد و
یا سوار شدن ماشین عورت آنان ظاهر نشود اضافه بر آن دو حوله، یک متر چلوار
ندوخته از وسط پا عبور مىدهند به نحوى که دو طرف پارچه از جلو و عقب زیر
حوله قرار مىگیرد، آیا این عمل صحیح است یا اشکال دارد؟
ج - اشکال ندارد.
(290)س - آیا مىشود براى کسى که قادر بر تلبیه گفتن نیست نایب گرفت یا خیر؟
ج - اَخرَس (لال) باید با انگشت به تلبیه اشاره کند و زبانش را هم حرکت دهد و به احتیاط واجب نائب نیز بگیرد.
(291)س
- کسى که در گذشته حج واجبش را انجام داده، و بنا دارد حج مستحبّى بجا
آورد، ولى از روى ناآگاهى و یا فراموشى در نیّت اِحرام عمره مىگوید «احرام
عمره تمتّع از حج تمتّع از حَجّةالاسلام مىبندم قربة الىاللَّه» آیا
آوردن و در نیّت داشتن حَجّةالاسلام، در حالى که حج مستحبّى است، اشکالى
دارد یا خیر؟
ج - اشکال ندارد.
(292)س
- اگر کسى بداند در صورت صحیح نگفتن تلبیه، مُحرم نمىشود، و تلبیه را غلط
بگوید و اعمال حج را انجام دهد، آیا اعمالش صحیح است یا نه؟
ج - چنانچه از روى عمد بوده صحیح نیست، و اگر عمدى نبوده و از روى فراموشى یا ندانستن مسأله بوده، در فرض مرقوم صحّت عمل بعید نیست.
(293)س
- اگر کسى تلبیه را غلط بگوید و بعد از وقوفین و قبل از اتمام اعمال حج
فهمید که صحیحاً مُحرم نشده است، آیا وظیفه او نسبت به سایر اعمال، و
همچنین عمره قبلى او چگونه است؟
ج - با فرض اینکه بعد از وقت جبران متوجّه شده عمل او صحیح است، و احتیاط مستحب عدم اکتفا به این حج است.
(294)س - ترجمه تلبیه (لبّیک اللّهمّ لبّیک، لبّیک لا شریک لک لبّیک) چیست؟
ج
- ترجمه جمله مذکور چنین است: اجابت مىکنم دعوت تو را خدایا، اجابت
مىکنم دعوت تو را، اجابت مىکنم دعوت تو را، شریکىنیست مر تو را، اجابت
مىکنم دعوت تو را، و اگر کلمه دعوت را هم نگوید کفایت مىکند در مواردى که
باید ترجمه را بگوید.
(295)س - لباس احرامى که معلوم نیست از درآمد منبر است یا وجوهات شرعیه، آیا لازم است خمس آن را بدهد؟
ج - با فرض شک، لازم نیست، هر چند احتیاط مطلوب است.
(296)س - کسى که به دیگران تلقین نیّت و تلبیه مىکند و خودش فراموش کرده است که نیّت نماید، وظیفهاش چیست؟
ج
- اگر به قصد انجام عمره یا حج تلبیه نگفته، محرم نشده است و باید در صورت
امکان به میقات برگردد، و اگر ممکن نیست به خارج حرم برود و هر مقدار که
مىتواند بطرف میقات برود و مجدّداً محرم شود.
(297)س - آیا لباس احرام منحصر در دو جامه است و بیشتر نباید باشده
ج - مقدار واجب آن، دو جامه است و زیادتر مانعى ندارد.
مستحبّات احرام
(298)م - مستحبّات احرام چند چیز است:
1- آنکه قبلاً بدن خود را پاکیزه نموده و ناخن و شارب خود را بگیرد و موى زیر بغل و عانه را ازاله نماید.
2 - کسى که قصد حج دارد از اوّل ماه ذىالقعده و شخصى که قاصد عمره مفرده است پیش از یک ماه موى سر و ریش را رها کند.
3 - آنکه
پیش از احرام، در میقات غسل احرام بنماید، و این غسل از زن حائض و نفساء
نیز صحیح است و تقدیم این غسل به خصوص در صورتى که خوف آن باشد که در میقات
آب یافت نشود جایز است و در صورت تقدیم، اگر در میقات آب یافت شد مستحب
است غسل را اعاده نماید و بعد از این غسل اگر مکلّف لباسى را پوشید یا چیزى
را خورد که بر محرم حرام است، باز هم اعاده مستحب است و اگر مکلّف در روز
غسل نمود از غسل تا آخر شب آینده کفایت مىکند و همچنین اگر غسل در شب نمود
تا آخر روز آینده کافى است ولى اگر بعد از غسل و پیش از احرام به حدث اصغر
محدث شد غسل را اعاده نماید.
4 - آنکه دو جامه احرام از پنبه باشد.
5 - آنکه
احرام را به ترتیب ذیل ببندد: در صورت تمکّن بعد از فریضه ظهر، و در صورت
عدم تمکّن بعد از فریضه دیگر، و در صورت عدم تمکّن از آن، بعد از شش یا دو
رکعت نماز نافله، در رکعت اوّل پس از حمد، سوره توحید، و در رکعت دوم سوره
جحد را بخواند، و شش رکعت افضل است، و بعد از نماز، حمد و ثناى الهى را بجا
آورد و بر پیغمبر و آل او صلوات بفرستد، آنگاه بگوید:
«اَللَّهُمّ
انِّی أساَلُکَ أَن تَجْعَلَنِی مِمَّنِ اسْتَجابَ لَکَ وَ آمَنَ
بِوَعْدِکَ وَ اتَّبَعَ أمْرَکَ فَاِنّی عَبدُکَ وَ فی قَبْضَتِکَ لااُوقی
إلّا ما وَقَیتَ وَ لاآخُذُ إلّا ما أعطَیْتَ وَ قَدْ ذَکَرتَْ الحَجَّ
فَأسألُکَ أنتَعزِمَ لی عَلَیهِ عَلى کِتابِکَ وَ سُنَّةِ نَبِیِّکَ
صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ آلِهِ وَ تُقَوِّیَنِی عَلى ما ضَعُفْتُ وَ
تُسَلِّمَ لی مَناسِکی فی یُسْرٍ مِنْکَ وَ عافِیَةٍ وَ اجْعَلنِى مِن
وَفدِکَ الَّذی رَضِیتَ وَ ارتَضَیتَ وَ سَمَّیتَ وَ کَتَبتَ، اَللَّهُمَّ
اِنّی خَرَجتُ مِن شُقَّةٍ بَعیدَةٍ وَ اَنفَقتُ مالی اِبتغاءَ مَرضاتِکَ،
اَللَّهُمَّ فَتَمِّمْ لی حَجَّتِی وَ عُمرَتِى، اَللَّهُمَّ إنِّى اُرِیدُ
التَّمَتُّعَ بِالعُمرَةِ اِلَى الحَجِّ عَلى کِتابِکَ وَ سُنَّةِ
نَبِیِّکَ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ آلِهِ، فَاِن عَرَضَ لِی عارِضٌ
یَحبِسُنِی فَخَلِّنِی حَیثُ حَبَستَنی بِقَدَرِکَ الّذی قَدَّرتَ عَلَیَّ،
اَللَّهُمَّ إِن لَّمتَکُن حَجَّةً فَعُمرَةٌ، أحرَمَ لَکَ شَعرِی وَ
بَشَرِی وَ لَحمِی وَ دَمِی وَ عِظامِی وَ مُخِّی وَ عَصَبِی مِنَ
النِّساءِ وَ الثِّیابِ وَ الطِّیبِ أبتَغِی بِذلِکَ وَجهَکَ وَ الدّارَ
الآخِرَةَ».
6 - هنگام پوشیدن دو جامه احرام بگوید:
«اَلحَمدُ
للَّهِ الَّذِی رَزَقنی مَا اُوارِی به عَورَتِی وَ اُؤَدِّی فِیهِ فَرضِى
وَ أعبُدُ فِیهِ رَبِّی وَ أنتَهِی فِیهِ إِلى ما أمَرَنِی، اَلحَمدُ
للَّهِ الَّذى قَصَدتُهُ فَبَلَّغَنِی وَ أرَدتُهُ فَأعانَنِی وَ قَبِلَنِی
وَ لَمیَقطَعْ بِی وَ وَجهَهُ أرَدتُ فَسَلَّمَنِی فَهُوَ حِصنِی وَ
کَهفِی وَ حِرزِی وَ ظَهْرِی وَ مَلاذِی وَ رَجائِی وَ مَنْجایَ وَ ذُخْرِی
وَ عُدَّتِی فی شِدَّتِی وَ رَخائِی».
7 - آنکه تلبیهها را در حال احرام تکرار کند خصوصاً در موارد آینده:
الف - وقت برخاستن از خواب.
ب - بعد از هر نماز واجب و مستحب.
ج - وقت رسیدن به سواره.
د - هنگام بالا رفتن از تل یا سرازیر شدن از آن.
ه - وقت سوار شدن یا پیاده شدن.
و - آخر شب.
ز - اوقات سحر.
جنب و حائض و نفساء نیز این تلبیهها را بگویند.
و
شخص متمتّع تلبیه گفتن او در عمره مستمر خواهد بود تا آنکه خانههاى قدیمى
مکّه را ببیند، و امّا تلبیه حج تا ظهر روز عرفه مستمر است.
مکروهات احرام
(299)م - مکروهات احرام چند چیز است:
1- احرام در جامه سیاه، و افضل احرام در جامه سفید است.
2 - خوابیدن محرم بر رخت و بالش زرد رنگ.
3 - احرام بستن در جامه چرکین و اگر جامه در حال احرام چرک شود بهتر آن است که مکلّف مادامى که در حال احرام است آن را نشوید.
4 - احرام بستن در جامه راه راه.
5 - استعمال حنا پیش از احرام در صورتى که اثر آن تا حال احرام باقى بماند. امّا اگر قصد زینت داشته اشکال دارد.
6 - حمّام رفتن و اولى آن است که محرم بدن خود را با کیسه و مثل آن نساید.
امّا احوط ترک لبّیک گفتن محرم در جواب کسى است که او را صدا نماید.